目を留めてくださる神

説教要旨（4月1日 朝礼拝）
イザヤ書 第9章5～6節
マルコによる福音書 第 1章21～28節
佐藤智子

イエスさまは、宣教活動の根拠地となるカファルナウムに入られ、すぐに安息日に会堂に入って、教え始められました。イエスさまの教えは、人々の間に非常な驚きとなって受け止められました。＜律法学者のようにではなく、権威ある者としてお教えになった＞と。
　律法学者は、律法を解釈する学者でした。すべての律法に精通し、その解釈を考え、適用していくことが、律法学者たちの役割でありました。彼らは、過去の優秀な律法学者の名前を挙げて、その解釈の正当性を主張していました。しかし「律法」とは本来、神さまが御自分の民との間に契約関係を築かれた際に、その契約を守れるように、また神の民が神の御前にあって、より良い生活ができるようにとの「神の思い」が込められて、与えられたものでした。それを、律法学者ですら、主なる神さまの御心に、律法を守ることによって聞き従うのではなくて、「これが正しい」と自分たちの伝統の上に律法を解釈し、守り、自分たちを高めていきました。
イエスさまの教えに触れた人々は、非常な驚きを、起こされたのでした。それは、御子であられ、まことの神にして、まことの人であられるイエスさまが、人々の前に立ち、教えられたからです。主なる父なる神と思いを一つにして、神の救いの御業を私たちの間にあって、成し遂げられるために、私たちのために主なる神が与えてくださった方が、私たちの前に立たれる。神のまことの権威をもって、私たちのうちに語りかけられるのです。それは、驚きの出来事であります。
しかしここで、会堂にいた「汚れた霊に取りつかれた男」が叫び声を挙げました。＜『ナザレのイエス、かまわないでくれ。我々を滅ぼしに来たのか。正体は分かっている。神の聖者だ。』＞汚れた霊は、イエスさまの名前を呼ぶこと、またその正体を明らかにすることによって、自分たちの支配下に、イエスさまを引きずりこもうとしました。汚れた霊は、イエスさまの動きを、制止させて、イエスさまを支配しようとするのです。しかしイエスさまは、やはり「神の権威」をもって、汚れた霊に立ち向かわれました。汚れた霊は、イエスさまに向かって抵抗することができませんでした。
この様子を見ていた人々は言います。「これはいったいどういうことなのだ」人々の反応は、驚きと疑問でありました。何が起ったのかと、この場に居合わせた人々は驚きと疑問を経験するのです。人々が見たのは、イエスさまが、人の中から汚れた霊を追い出されるという奇跡でありました。しかし、これが「権威ある新しい教え」と表現されています。人々はイエスさまに、「権威ある新しい教え」を見るのです。
　これら全てのことが起ったのは、会堂でありました。安息日に、人々が礼拝をするために集う場所に、イエスさまが入って来られ、そこで教え始められたのです。「安息日の主」が、私たちの間で最も働いてくださるのです。神の御子として、救い主として、「神の権威」をもって、救いの出来事を、明らかにされるのです。さらにその教えは、具体的な出来事をもって、示されます。
この日も、この年度も、あの日と同じように、イエスさまがこの所においでになり、十字架の出来事を、今、私たちに向かって、この教会堂で、お語りくださいます。そうして、主イエス・キリストは教会の頭でおられるのです。御自分の体として、この教会を守り、生かそうとなさる。何よりも、誰よりも、この教会で、主がお働きくださるのです。御言葉を語り、癒しと慰めを起こし、私たちを救いの現実へと導いてくださるのです。「権威ある新しい教え」がそのようにして、今私たちにも示されるのです。
　主が教えられる御言葉の上に、立ち続けたいと願います。
 

誇る者は主を誇れ

説教要旨（10月3日 朝礼拝より）
コリントの信徒への手紙二 10:12-18
牧師 藤盛勇紀

　パウロの伝道によって礎が築かれたコリント教会の様々な問題の背後には、偽教師たちの存在がありました。そうした教師たちについてパウロはこう言います。「わたしたちは、自己推薦する者たちと自分を同列に置いたり、比較したりしようなどとは思いません。彼らは仲間どうしで評価し合い、比較し合っていますが、愚かなことです」。それに対して「わたしたちは限度を超えては誇らず、神が割り当ててくださった範囲内で誇る、つまり、あなたがたのところまで行ったということで誇る」と言います。
　ここでまた「誇り」のことが取り上げられますが、「限度を超えては誇らず」「他人の労苦の結果を限度を超えて誇るようなことはしません」と、繰り返し「限度を超えない」と言います。「限度を超えては誇らない」とは、どういうことでしょうか？人の目や評価を気にして限度を弁えるということなのか。誇るにしても人の気分を害さない程度にしておくということなのか。そうではありません。人からどう思われ、どう評価されるかで限度を測るわけではありません。ではどんな限度なのか？
　パウロはここで「限度」「範囲内」「あなた方を越えた所」「他の人の領域(尺度)」といった言葉を繰り返します。《限度を弁える》ことが重要なテーマになっています。「誇る」こととの関係で、どんな限度や尺度があるのでしょうか。もし、ひと言で言うとすれば、《いつでも自分を主との関係で見ている》ことだと言ってよいでしょう。
　パウロは敵対者たちのことを「自己推薦」する人々だと言います。私にはこういう能力があり、こういう知識や経験がある。それについては他者からの評価もある。実際「推薦状」も持っている。だから私にはこういう可能性がある。そのように、自分の「売り」はこれだ、というものを持っていて、第三者からの客観的な高評価も付けられている人です。そうしたものを持っていること自体悪いことではありませんが、それを「売り」に生きるならば、常に他者からの評価を必要とします。自分を売り、人に買ってもらわないと先に進めない、生きられないのです。
　それに対してパウロは、人からの評価で自分の価値を確かめるような生き方をキリストの下で完全に捨てました。それまでは有利だと思っていたものの全ては、「糞土」だと分かり、「塵芥と見なす」と言いました。だから「評価し合い、比較し合う」というのは「愚かなこと」だというのです。
　自分が何者でありどんな価値があるのか、そしてどんな可能性があるのか、実際自分は何をなしてきたのか。そこには、人と比べながらの評価など一切入り込む余地はないのです。なぜならパウロは、キリストに捕らえられてから、自分の一切が神に買い取られて主のものとされていることを知ったからです。《主のものである私》こそが真実な私。《他人の目に写る私》とか《他者の評価の中にある私》は、実は私ではない。
　以前にも「推薦状」のことが取り上げられていましたが、そこでパウロは「あなた方が私の推薦状」だと言いました。パウロの働きや実績は、人からの評価など無くても、あなた方の存在が証ししている、あなた方がキリストに捕らえられ、神の命を与えられ、恵みによって生きる者とされたではないか。私の主が私を用いて働いてくださっていることの証しだと。だから、「誇る者は主を誇れ」と言うのです。
　あなたの造り主にして命の付与者であられる《あなたの主》を誇りとして生きるのでなければ、いつか失われる自分の何かを誇るか、人の評価や推薦状や成績表を誇って、それを売りに生きるしかありません。それは愚かなこと、空しいことではないか。私たちを贖い取って、生かし用いておられる主を見よ、このお方を誇ることこそ真に誇りを持って生きることだと言うのです。